他是一位能夠準(zhǔn)確把握概念、并以準(zhǔn)確的概念進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)推理的邏輯大師，"堅(jiān)強(qiáng)是指意志對(duì)猛烈打擊的抵抗力，頑強(qiáng)則是指意志對(duì)持續(xù)打擊的抵抗力"、"剛強(qiáng)是指在最激動(dòng)或熱情奔放的時(shí)候也能夠聽從智力支配的一種能力""戰(zhàn)略就是為了達(dá)到戰(zhàn)爭目的而對(duì)戰(zhàn)斗的運(yùn)用。"這種準(zhǔn)確把握事物要點(diǎn)的能力顯然是一切卓越成效的研究的基礎(chǔ)，這種能力使人們的認(rèn)識(shí)在向未知的領(lǐng)域推進(jìn)時(shí)不致于迷失方向。

　　他精通政治，"我們只能把政治看作是整個(gè)社會(huì)的一切利益的代表。"這對(duì)苦苦思索政治定義的政治學(xué)家不也提供了一種思路嗎？

　　他具有極其深厚的哲學(xué)素養(yǎng)，是一位深悉知識(shí)價(jià)值的人，"知識(shí)必須變?yōu)槟芰?quot;。他借助哲學(xué)的翅膀，時(shí)而翱翔于戰(zhàn)爭的"形而上"的天空，時(shí)而著落在"形而下"的陸地，對(duì)戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)一系列問題給予深刻的哲學(xué)透視，使他在許多見解上達(dá)到了精微致至的地步，并將軍事理論推進(jìn)到一個(gè)前所未有的境界。

　　最后，還需說明幾點(diǎn)：19世紀(jì)的普魯士地處歐洲內(nèi)陸中央地帶，長期奉行陸權(quán)主義軍事傳統(tǒng)，而西方文明主要的軍事傳統(tǒng)特征是海權(quán)主義。因此，要全面了解西方的軍事文化，除了《戰(zhàn)爭論》還要參照美國人阿爾弗雷德·塞耶·馬漢的《海權(quán)對(duì)歷史的影響》，《戰(zhàn)爭論》更多的是對(duì)陸上戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

　　將中國古代偉大的軍事著述《孫子兵法》同《戰(zhàn)爭論》相比，東西方兩種文明背景下產(chǎn)生的軍事思想的差異就非常明顯。前者含有儒家倫理主義精神，散發(fā)著古典人道主義關(guān)懷，又隱含老子"兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。"因而視"不戰(zhàn)而屈人之兵"為戰(zhàn)爭之道的最高境界。后者帶有商業(yè)殖民擴(kuò)張和追求無限利潤的古代傳統(tǒng)，又傳承源于森林生活環(huán)境的原則"生存競(jìng)爭"的日耳曼征服習(xí)慣，故而缺乏東方古典人道主義關(guān)懷，戰(zhàn)爭的目標(biāo)停留在百戰(zhàn)百勝的境地，也不可能視"不戰(zhàn)而勝"為最高境界。

　　此書是克勞塞維茨的手稿，他尚不及作系統(tǒng)整理就去世了，后由其夫人整理后出版成書。與同時(shí)代的另一位軍事學(xué)大師約米尼的《戰(zhàn)爭藝術(shù)》相比，《戰(zhàn)爭論》在學(xué)術(shù)體系的完整性方面，缺陷是明顯的，僅在此意義上，《戰(zhàn)爭論》不是"一整塊沒有雜質(zhì)的純金屬鑄塊"，而是"鑄成純金屬的小顆粒"的匯集，但這一形式上的缺陷并不影響《戰(zhàn)爭論》作為偉大的軍事著述而流芳后世。