一個(gè)作家的品格，決定于他的生活閱歷和人格修養(yǎng)，而作家品格，決定了這個(gè)作家文字的品格和風(fēng)貌，所以古人云：文如其人。人品與文品之間，作家人格與文學(xué)品格之間一直存在著一種對(duì)位關(guān)系：從文字中，我們可以看到一個(gè)作家的人格狀況，可以品出這個(gè)作家是正直善良的還是道德失格的；同樣，從一個(gè)作家的人格出發(fā)，我們才會(huì)對(duì)其文學(xué)作品做出更準(zhǔn)確、更深入的闡釋。
賈大山是一個(gè)磊落坦蕩的人，也是一個(gè)嫉惡如仇的人。他宅心仁厚，但在原則與道義問(wèn)題上，是一個(gè)絕對(duì)講原則的人。這樣的人，這樣的作家，寫(xiě)出的作品，所提供給我們的價(jià)值觀，是可信的，我們信賴(lài)這個(gè)人，所以我們相信其文與人一以貫之的精神。這樣的作家寫(xiě)出的作品，不僅對(duì)于我們讀者個(gè)人有益，對(duì)于民族精神的建設(shè)更是有價(jià)值的。
賈大山的作品，從數(shù)量上講并不算多。由河北出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)花山文藝出版社出版的《賈大山文學(xué)作品全集》，分上下兩卷，共65萬(wàn)字。但一個(gè)寫(xiě)作數(shù)量不多，且英年早逝的作家，為什么在離開(kāi)了我們這么多年之后，他的文學(xué)仍讓我們懷念，他的人格仍令我們敬佩？其原因就在于，他是一個(gè)言行一致、人文合一的作家，他對(duì)于善與惡的界限，對(duì)于堅(jiān)守道義與喪失人格的區(qū)分，在他的文字里是那么涇渭分明。這一點(diǎn)，賈大山為我們作出了榜樣。
短篇小說(shuō)《取經(jīng)》，發(fā)表于1977年《河北文學(xué)》，當(dāng)年被《人民文學(xué)》轉(zhuǎn)載，并獲得首屆全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)。小說(shuō)描寫(xiě)的是“文革”結(jié)束之后農(nóng)村建設(shè)的場(chǎng)景。小說(shuō)除了令人耳目一新的形式之外，令人震動(dòng)的是它所表達(dá)的思想。在小說(shuō)中，王清智反思，今天咱向李莊取的經(jīng)，正是去年李莊向咱取的經(jīng)，人家堅(jiān)持的，正是我們?nèi)拥舻摹＿@是什么原因呢？“四人幫”干擾破壞是主要原因。可是，李莊不是處在同樣的干擾破壞之下嗎？在小說(shuō)的結(jié)尾，老王說(shuō)：“要學(xué)參天白楊樹(shù)，不做墻頭毛毛草”。白楊樹(shù)與毛毛草之喻，講的就是人格。歷史局限，固然是我們可以推托責(zé)任的外部原因，但人格精神的矮化是否也應(yīng)在反思之列呢？這篇小說(shuō)寫(xiě)于上世紀(jì)70年代，其時(shí)賈大山就以一個(gè)作家的敏感，體會(huì)到了“隨風(fēng)倒”的危害，而意在建設(shè)“參天白楊”式的國(guó)民文化人格。
這種人格建設(shè)的覺(jué)悟，來(lái)源于賈大山對(duì)于自我人格的要求，更來(lái)源于一個(gè)作家對(duì)于國(guó)家、對(duì)于民族的負(fù)責(zé)任的態(tài)度。《花市》寫(xiě)到的賣(mài)花姑娘，雖是一個(gè)嬌小的女孩子，卻蘊(yùn)藏著極大的精神能量。小說(shuō)圍繞著購(gòu)買(mǎi)一盆令箭荷花，在老大爺與年輕干部之間展開(kāi)爭(zhēng)議。年輕干部竟問(wèn)老大爺是哪個(gè)村的，村支書(shū)是誰(shuí)。鄉(xiāng)下人望著年輕干部的臉色，勸老大爺將花讓給年輕干部，但賣(mài)花姑娘“冷冷地盯著他”，并收10塊錢(qián)將花賣(mài)給了老大爺。小說(shuō)以精彩的對(duì)話(huà)，為我們呈現(xiàn)出了一個(gè)正直的女孩子。當(dāng)那位企圖仗勢(shì)欺人的年輕干部用扇子指著女孩子時(shí)，女孩說(shuō)：“我叫蔣小玉，南關(guān)的，我們支書(shū)叫蔣大河，還問(wèn)我們治保主任是誰(shuí)嗎？”小說(shuō)由此完成了一個(gè)聰慧、純潔的女孩形象的刻畫(huà)，而這種“富貴不能淫，威武不能屈”的品質(zhì)，不僅存在于中華文化傳統(tǒng)之中，更是在現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)該予以繼承和發(fā)揚(yáng)光大的。小說(shuō)發(fā)表于1981年，正值十一屆三中全會(huì)之后，人們積極投身于改革事業(yè)之時(shí)。改革，是為了全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，不僅是物質(zhì)生活水平的提高，更包含精神人格的提升和人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的目的所在。