筆者曾于2001年底赴法國(guó)訪(fǎng)問(wèn)，研究課題為“保爾·巴迪的老舍研究”。保爾·巴迪（Paul Bady）是巴黎第七大學(xué)遠(yuǎn)東文學(xué)系教授、著名的老舍研究專(zhuān)家和老舍作品翻譯家、老舍國(guó)際友人協(xié)會(huì)的牽頭人，在西方學(xué)界頗有影響。
在法期間，筆者與巴迪先生交往頻繁，有幸看到巴迪先生珍藏的老舍研究資料，并得到他的允諾將其全部論文譯為中文。在交流與研讀過(guò)程中，巴迪先生曾談到當(dāng)年國(guó)外學(xué)界對(duì)“老舍之死”的反響。綜合有關(guān)資料，縷述如下:
香港一家英文報(bào)紙最早發(fā)布老舍去世消息
巴迪介紹說(shuō)，當(dāng)年國(guó)外關(guān)于老舍之死有許多傳聞。海外第一家發(fā)布這個(gè)消息的是香港一家英文報(bào)紙的“快訊”，時(shí)在1966年10月1日。“快訊”透露:《駱駝祥子》的作者受到紅衛(wèi)兵的批斗后，被他們從一棟建筑物的窗戶(hù)摔下，并偽裝成自殺。這消息很快就被西方通訊社刊布流傳，法國(guó)新聞處引用的是“香港之星”（Hong kong star）的消息。
看來(lái)，老舍去世的消息早在1966年就已傳到國(guó)外。那么，此時(shí)及此后的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名不大可能考慮老舍先生。
巴迪1967年來(lái)到北京，任法國(guó)駐中國(guó)大使館文化專(zhuān)員，未能見(jiàn)到心儀已久的作家老舍，此事成為他的終生遺憾。他對(duì)老舍自殺之事一直感到困惑，他在文章中寫(xiě)道:“假如老舍沒(méi)有更多的個(gè)人的理由非去自殺的話(huà)，他也許能在文化大革命中茍活下來(lái)。他是一個(gè)獻(xiàn)身于共產(chǎn)主義制度的人，盡管他不是某黨員，他有著許多忠誠(chéng)──甚至順從──的證明，如果他不拒絕活得更長(zhǎng)一點(diǎn)，是決不會(huì)死去的。”（《論老舍的自殺──小說(shuō)中的與現(xiàn)實(shí)中的死亡》，載香港《明報(bào)月刊》1974年6月）他在文章中還引用了Fokkema教授在《北京報(bào)告》中記載的一則“傳聞”—— “（老舍自殺時(shí)）帶著一本他親筆抄寫(xiě)的毛著作，作為忠于毛澤東的象征。”（參看Fokkema，《北京報(bào)告:一個(gè)西方外交官文革期間見(jiàn)聞錄》，倫敦，1971年出版）
巴迪先生是國(guó)外最早呼吁澄清老舍之死真相的學(xué)者
巴迪先生走上老舍研究之路頗具傳奇性。1961年至1965年，他就讀于巴黎高等師范學(xué)校，同期在巴黎東方語(yǔ)言學(xué)院中文系進(jìn)修中國(guó)文學(xué)，在該校講師旅法華人李治華先生的影響下，對(duì)中國(guó)文化和作家老舍產(chǎn)生了濃厚的興趣。為了更好地學(xué)習(xí)中國(guó)文化、研究景仰已久的作家老舍，撰寫(xiě)博士論文，他于1967年來(lái)到北京，任法國(guó)駐中國(guó)大使館文化專(zhuān)員，半天工作半天從事老舍研究，直至1970年。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)正進(jìn)行著“文化大革命”，他很難得到有關(guān)老舍的研究資料，遂于1970年至1972年赴日本，在東京日法文化會(huì)館（la maison Franco-Japonaise）繼續(xù)研究和寫(xiě)作博士論文。他還曾赴香港、美國(guó)及東歐等地查閱資料并訪(fǎng)問(wèn)專(zhuān)家學(xué)者。
從1968年至1983年，他用了15年的時(shí)間，在法國(guó)著名漢學(xué)家吳德明的指導(dǎo)下，完成了博士論文《小說(shuō)家老舍》，并于當(dāng)年獲得法國(guó)國(guó)家博士學(xué)位。其后任教于法國(guó)巴黎高等師范學(xué)校、瑞士日內(nèi)瓦大學(xué)和巴黎第七大學(xué)。
1972年，東京東方文化學(xué)院舉辦“第十七屆東方國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”，巴迪先生在會(huì)上宣讀了題為《論老舍的“自殺”──小說(shuō)中的與現(xiàn)實(shí)中的死亡》的學(xué)術(shù)論文。1974年，此文修訂稿發(fā)表于香港的《明報(bào)月刊》。再事修改并譯為英文，收入喬治·高主編的《兩個(gè)作家和文化大革命:老舍和陳若曦》（香港中文大學(xué)出版社1980年出版），論文題目改為《死亡和小說(shuō):論老舍的“自殺”》。
巴迪先生認(rèn)為，老舍自殺事件后面應(yīng)該有著更加深刻的原因。在文章中，他試圖從當(dāng)時(shí)的國(guó)際政治關(guān)系（中蘇論戰(zhàn)）、中國(guó)國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)（“二月提綱”）、社會(huì)學(xué)和文化學(xué)等幾個(gè)角度探索老舍自殺事件的內(nèi)蘊(yùn)，其中從文化的角度所進(jìn)行的分析頗有特色。他引用了老舍《四世同堂》中“天佑自沉于護(hù)城河”的那一段描寫(xiě)，認(rèn)為小說(shuō)所描寫(xiě)的這個(gè)蒙受屈辱的忠厚老實(shí)的商人迎接死亡時(shí)的心理活動(dòng)，似乎是一種預(yù)言，對(duì)于詮釋作家之死具有參考意義。他的這些看法在學(xué)界頗有影響，后來(lái)舒乙的幾篇談及老舍之死的文章所采取的文化分析的角度，與巴迪先生是相似的。