西藏，在中國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史上是一個永恒的主題，從吳作人到陳丹青，一批批藝術(shù)家登上高原，留下了經(jīng)典的圖景。而今，西藏?zé)峋d延不絕，面對“他人”的旁觀、獵奇與描述，面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，面對商業(yè)文化的滲透，逐漸成長起來的藏族藝術(shù)家如何尋找，并發(fā)出自己的聲音?

　　對西藏主題的關(guān)注是中國現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史上一個獨特的現(xiàn)象，從吳作人先生遠赴藏區(qū)寫生開始，再到葉淺予、董希文、李煥民、朱乃正等深入藏區(qū)繪出一批經(jīng)典作品，陳丹青、艾軒等更是憑借西藏題材的畫作一舉成名，而畫家韓書力、余友心后來索性定居西藏……

　　當(dāng)下的西藏地區(qū)美術(shù)到底又是什么樣的景象?新一代藏族藝術(shù)家如何面對其傳統(tǒng)與藝術(shù)?隨著一代代藏族藝術(shù)家成熟，本土藝術(shù)家正試圖通過各自的聲音，改變西藏被“觀看、描述、獵奇”的旁觀者視角。

　　從“布面重彩”到“黑地水墨”，從“西藏畫派”到陸續(xù)出現(xiàn)的藝術(shù)家群落，這些當(dāng)下正在生成的藝術(shù)景象，反襯著歷史文化的光澤，也體現(xiàn)出現(xiàn)世真實的思考。

　　西藏自治區(qū)文聯(lián)黨組書記沈開運曾在西藏農(nóng)牧學(xué)院、社會科學(xué)院與自治區(qū)委宣傳部工作，自1971年來到西藏工作，沈開運已經(jīng)度過了40個春秋，跑遍了西藏七成以上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每到一個地方，工作之余，他喜歡尋訪當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化與民俗，他對《東方早報·藝術(shù)評論》表示，西藏是離天最近的地方，離自然最近的地方，本土藝術(shù)家越來越重視藏族的文化與傳統(tǒng)，“邊遠地區(qū)保留了很多生命本質(zhì)的東西，更重要的是，這里也是中華民族特色文化保護地。”

　　兩個漢人：到最原生態(tài)的地方去

　　9月底一個日光濃烈的下午，《東方早報·藝術(shù)評論》記者在日喀則地區(qū)江孜縣的白居寺里“逮”到了老畫家余友心。時至今日，這位72歲的老畫家依然時時探訪西藏的寺廟，為自己的創(chuàng)作捕獲靈感。

　　“你們看過電影《紅河谷》嗎?就是這里一直往南走，口上有個寺廟，吐蕃時期的，1000多年了。再往里，有個1500年的。”從30年前定居西藏開始，余友心和韓書力幾乎走遍了西藏的各個地區(qū)，很多寺廟都考察過多次，并且樂在其中，“我們發(fā)現(xiàn)很多聞所未聞，美術(shù)史上都沒有寫過的東西。”

　　提及這些寺廟的藝術(shù)，余友心說他剛?cè)氩貢r和韓書力在這里打地鋪住了幾個月，就為了臨摹這里的壁畫：“白居寺的水準(zhǔn)非常高。不僅是因為年久，600年來沒有破壞很不容易。最早西藏壁畫學(xué)習(xí)的是南亞，如尼泊爾、孟加拉。從松贊干布1300年前就有唐卡、壁畫，合乎邏輯，因為佛教需要通過文藝形式普及。松贊干布本人不是佛教徒，但是他兩個公主都是佛教徒，那個時候不是西藏藝術(shù)，屬于外國藝術(shù)，相當(dāng)于我們現(xiàn)在看西洋畫。經(jīng)過幾百年藏族畫家的努力，外來的藝術(shù)就變成民族的藝術(shù)。白居寺壁畫典型意義就在于它是藏族畫家畫的。他們最成熟的民族藝術(shù)典范在這里。夏魯寺更早，1000年了，壁畫是典型的尼泊爾風(fēng)格。”

　　西藏地區(qū)的藝術(shù)本身多依附于宗教而存在，盡管藏區(qū)繪畫流派眾多，壁畫、唐卡、塑像和石刻藝術(shù)紛呈，但古往今來造像藝術(shù)終究是嚴格依據(jù)一本本造像經(jīng)的約定，不敢越雷池半步。實際上，西藏藝術(shù)獲得純粹美學(xué)角度的關(guān)照始于漢人藝術(shù)家進藏，西藏藝術(shù)也逐漸在與外界的交流中獲得了自己的定位和坐標(biāo)。

　　上世紀40年代開始，因為戰(zhàn)亂的影響，大量文化人輾轉(zhuǎn)遷徙到西南地區(qū)。張大千較早在青海接觸到藏族藝術(shù)，為了在敦煌臨摹壁畫，他在塔爾寺拜藏族畫家為師。后來，他也開始畫一些藏族女性，這些作品革除了明清仕女畫的病態(tài)美，回到了唐宋年代的雍容華貴。其后還有吳作人、董希文、吳冠中、葉淺予等人，多次深入青藏高原。